2012-2-8 18:39:12
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2章
记住，是免费的
了更好地了解中国的治疗方法对沉疾病，我们必须首先更详细地研究了健康的精神中的概念。 种关切属于哲学和宗教领域，因为它涉及一个正确的思想，愿望，目标顺序和方法。 谁决定什么是正确的？ 案是消息归因于神或圣人。 这一章中的道教（拼音：道家）方法，精神健康是焦点，但还有必要提及佛教（在中国只）密切相关，同时也简要地提及儒学，这些也有一影响中药。 多数病人，中医西医所不熟悉这些亚洲宗教，至少，不详细。 医生，针灸师，或其他医生在西方受过训很少有能力接力除非他们可能会到他或她的治疗风格的程度的问题（选择亚洲精神的基本概念，要求病人;病人回答问题的方式，医疗措施和生活方式的改变，建议）。 反，大多数病人（和医生）将有一个犹太来自基督教的背景还是非宗教的世俗人文主义者的背景，这是由此而来。 教，佛教和儒家思想，许多人特别是那些生活在社会中正常，与西方理念是一致的有关建议，但着重点不同。
了帮助提请注意的是，这些哲学，宗教观念的影响中医药疗法，我们可以考虑给流行的草药配方用于机构的名称，除其他外，精神痛苦，抑郁和焦虑： 逍遥散 。 予中药处方标题提到了不受约束的道教自豪谁在与大自然的运动调，自己游荡，与季节和谐相处，并与地球气平衡。 应的穴位是太冲 （吕- 3），这是广泛使用的今天，抑郁，沮丧，压抑的情绪，烦躁，以及情绪波动，以配合中药配方逍遥散 ，这一点将会结合三阴交穴 （警司- 6），以加强该中心同时腾出了气的流通。 有关于草药和在后面的章节穴位更多。 先，它必须考虑的基本概念。
教的基本面在书中描述道德经 （拼音： 道德经 ），原因是传说中的老子（拼音：老子）。 是亚洲最广泛的翻译的书。 究这个工作涉及大量的时间和精力，下面的话语是帮助读者了解那些相关的精神卫生问题的一些要点的目的。
第一章中的81 8章的工作（一章的只有寥寥数句长），达悟，就好比水。 翻译各不相同流行的英文版本（1-4），但呈现的抓住了所有这些的实质是一（5）：
高的善就像水，水是好的受益万的东西，但它的宁静[不与他们竞争]。 在务虚地方的人民群众的反感，因此它是接近的方式[道]。
三个关键要素的这句话对水作为道的描述：水是积极的（良好，有利），它可以流动而努力或竞争，剩下的平静，并进入的地方，人们通常会避免的。 围水流方式的障碍，因为观察到观看山涧，一直采取这种作为适当方式头脑应处理所遇到的困难会徽古籍许多读者。 入了道，流动在以往任何时候都可以去，使人不寻常的地方，但地方还是要那些谁也投身于道访问。 民深恶痛绝的地方不是因为他们是坏的，而是因为他们不熟悉的，它们是阻碍了对未知的恐惧，而不是在陶信任。 惧是情绪，最终导致最困难的。 进大自然和观察河流流量，本身的自然疗法之一，陷入困境的态度。 习障碍走动优雅，是实践邰起喘目标之一（拼音：太极拳）。
教的哲学是进一步阐述庄子（拼音：庄子），谁是被认为有大约365-290年（道教生活有时称为老子庄子哲学）。 然老子集中了他的方式应妥善统治者统治人民，庄子描述很大一部分介绍了道教更加个性化的帐户适合个人。 记录的一个子的教导，只是称为庄子录得约310所过西昂广告的形式类似的存在。 那时，道教已经成为中国社会的主要力量。 影响了中医，其中许多人寻求不朽道教化学家。 们使用各种手段来达到他们的目标，包括打坐，特别练习，后来成为熟悉启功（拼音： 气功 ），炼金术和各种物质的摄取，其中有些成为重要的草药（和，不幸的是，通常包括有毒成分）。
庄子的书第一章子的教导（6）题目是肖遥 ，这被称为“流浪无限的免费翻译。” 肖有自由奔放， 姚明已在遥远的意思意思，因此，该顾名思义将毫无节制长途跋涉。 章是由短期的谚语或故事（英文翻译，每个约50-100字），鼓励读者是免费的僵化观念。 些说法，在中国神话和文化氛围浓郁，往往是西方人很难理解，一个是比较容易理解的是（拼音：约烈子列子），三分之一的作者与道教书籍相关说法：
子子骑着风和规定，无限的和明确的，只有15天之后返回。 此得天独厚的稀土和，然而，但自由的风使他，他仍然依靠的东西。 是，如果你安装的天地和10000的来源发生变化，如果你骑在他们争论不休气的6个赛季，那么你旅行的不竭，取决于什么也没有。 此，说：'的实现仍然是无私，神圣的仍然毫无根据，开明透露姓名。
键是要依靠什么也没有，即是所有的刚性概念自由，物质生活，承认职位的附件，并通过各界的运动障碍，有一个人的身心将根据道，经常被翻译为“道路”。 现的道教成为无私（乐于助人，但没有收到有关的奖励和赞誉，因此毫无根据和无名）。 此说明，有人说，订出无限的和明确的（自由）是一种罕见和幸福的事情。 漫游是不是指其实是农村旅游（这是一个外部的做法，模仿里面发生什么事），而是指内所发生的头脑，在静坐或日常生活中也。 子的这一故事，反映了庄子章道德经 ，其中道是把这个方法（3）25中的话：
不知道它的名称，称之为道。 于缺乏一个更好的词，我把它称为大。 为伟大的，它的流动。 流远。 了目前为止，它返回如下....地球人;地球如下天堂;天遵循道，道以下的什么是自然的。
如庄子的故事，有人员要离开和回来，这是一个漫长的距离（在这个故事中，往返15天是一个短途旅行），在journay的最高领导人是，这是自然现象。 子告诉另一个通过子的相关章节肖遥是小庄之间的这种辩论子，回子（拼音：滋）。 子是庄子当代子谁持有相反的观点和竞争的理性主义哲学为基础的：
'我有一棵大树，'说会子的庄子。 '它是如此巨大的树干多节和打结，没有测量字符串可以衡量它，它的分支机构，使弯曲和扭曲，他们不畏罗盘和广场。 站立在道路旁边，仍然木匠不会注意到它。 是你的话[指的是庄子的故事，在这一章记载子]，如此庞大和无用的，每个人都忽略他们以同样的方式。
子回答说[产后他的观点]例子：'现在，你有这个巨大的树，你烦恼了它是如何无用。 什么不植物的一个村庄，就是这里没有任何东西都在土地上的空虚延伸一去不返，？ 么你就没有一个漂流旁边懒洋洋，漫游无限和自由，你在身后打瞌睡。 不会死于开刀年轻。 何将危害。 果您有没有用，你没有悲伤。
树在逻辑上是有益的（其木材是可取的）将被削减;的树，在逻辑上是没有用的（其木多节也成为值）幸免。 以，这是更好？ 有用或无用？ 谁决定是否有用的东西：在粗糙的树木遮荫服务只是罚款的危险是不降低其木材了。 章道德经 ，老子说，22（3）：
者拥抱之一，以身作则所有。 要把显示器上，他们光泽等等;没有证明自己，他们是杰出的。 是吹牛，他们得到承认，不是吹牛，他们从未动摇。 们不吵架，所以没有人与他们争吵。
上面的故事树，可能是巨大的，但木匠不会注意到它。 教也同样被忽视，因为他并不试图提请注意自己，不要求注意自己，没有人与他争吵。 是，这并不意味着他没有价值。 一样，他是“伟大，如树”，他可以提供援助表示欢迎（色调）和从荒凉中断（智慧和美德的情况下）。 不是那么无济于事。 多少人并不多烦恼“伟大”的另一个或他们的梦想是福利，它感觉沮丧，但可以做的事情，是真正的另一人的重要，因此他们正在做的一部分？
嘟嗯（314-366年）介绍了佛教，对刚性，避免限制的概念为基础的哲学，道家的中国。 在评论关于这本书的庄子，其中一段存活到现在，它大约肖遥 （7）：
遥游是指精神的完善。 谈到大陶出肮子会谈，他使用的彭鸟和鹌鹑的比喻。 于彭的生命不受任何阻碍的，鸟是自由的所有领域以外的身体限制。 鹑，另一方面，因为它生活在近期和蔑视远，它是有限的，其想法受阻。 完善一骑着天堂真理，高举腾飞和游荡在不受限制的自由无限。 把人作为人，而不被视为仅仅是自己。 不是自封的，在他的游荡满意。 秘的宇宙中，他故意不采取行动。 不急，但动作迅速。 四处在他的自由。 是一个真正的自由和方便流浪者。
这本书中天堂之路：邂逅与 （8） 中隐士 ，比尔波特继电器这一王维（公元699-761诗，见封面内页），一道教谁住在中南：
我的总理，我喜欢的方式;
年老中南平房。
我想独自漫游，
迹的是浪费了我。
足，河流的源头，
看云出现。
时老隐士
笑着，不受时间。
“道”，或道是从自由的时候了担忧（指对将要被别人认可的成绩担心），与悠闲的生活，似乎就像是飘扬在这里和那里蝴蝶。 是，为了实现真正的自由状态，每个人必须养成正确的态度：克服争取奖励和抵御障碍似乎站在方式的倾向。 道德经 （第48章）这是说：“世界是无为的过程中，不能被排除干扰统治。” 为的过程中常常被“形容与自然和谐的发展。” 自然和谐的要求屈服，但它导致伟大的事情。 果这是教学的整体，道教似乎相当不负责任的。 而，这是一个教学的一部分，另一部分为某接地规定。
这方面的研究道教第一应该是帮助一个克服根深蒂固的磨擦与个人的做法，而不是流动周围，一个遇到困难，通常一个由自己的心放在困难。 心灵的自由，缺乏影响人的气血流通，从而导致不正常流动和包扎，身体状况，作为回报，有助于停滞不前或反复无常的心理功能与总的情况继续恶化的潜力， 。 健康和疾病，气的自由流动和血液中的模式是健康的需求和气阻碍血液流动，是一种病因（如存在的缺陷和暴行，其他原因）。 通障碍的对应一个物理停滞（自然运动的压制）和心理状态我们称之为抑郁症，由于无力改变移动意识和克服障碍。 大的中药老师朱单吸说（10）：“所以为气血长期和谐融洽，流量，数百疾病都不能出现。一旦他们感到抑郁和压制，各种疾病的产生。”
一个道教教学方面，最终与上文所述的自由，但具有不同的起点，更实际的可能证明：它回答了一个关于人类如何共同生活不仅与自然，但彼此的问题。 外，在解决这一问题，道教教如何管理自己的心理倾向。
本原则关于在道德经提出的行动是人们应该考虑到这件事，需要做护理，然后移动到下一个事情需要做没有任何的第一或成就的附件，下一个可能的结果。 免采取任何“附件的成就”的意思是说不要纠缠这些事情后，服用它的信用，积累奖励（包括物质的东西和权力），或支出与复述它，以获得认可的时间。
照这些原则还，对于自己的工作，也懒得做的事情比什么需要做其他的。 如，一个不应该花的是专门针对收集财富，积累权力，或获得好评，甚至采取了困扰他们与其他不必要的东西的时间努力的时间。 一个时刻来到下，考虑到什么是必要的照顾，而不是从偏离，才是出路。 要一采用这种教学，事情会进展顺利，但作为一个从这种模式，障碍和心痛出现偏离。 为不讨论有关的成绩，也努力争取的东西，这是说，“什么也不做。” 该理解，但是，这并不意味着简单地坐在懒洋洋，避免做任何明显或逃避责任，事情是这样做，只是没有特别承认。 外，在以后的财富，权力，或赞扬努力的情况下，人们可以通过它来自然，这使自己的行动要求，这些结果并不一定是坏事，只是没有作为自己的目标，合适的。
些精神的邮件可能会被特别相关的一般条件影响的难题。 教信仰，是一个将因以下这样的教诲，因为这是关于一种存在方式，而不仅仅是针对个别事件或承诺，一个人谁不遵守道可能会不断地行为的方式，原因遇险，一个严重的精神疾病的潜在来源。
面是有关生活（3）适当方式一些样本报价。
“创建，但不拥有。工作，但没有采取信贷。工作完成后，然后被遗忘。因此，存到永远。” （第2章）。
“如果不采取任何措施，那么一切都会好起来。” （第3章）
“圣人被留下，所以他是前进。因此，他是独立于所有的，通过无私的行动。，他满完成。” （第七章）
“聚集的黄金和玉器店，没有人能保护它。索赔财富和头衔，灾难也会跟进。退役时，已经完成了。这是天道。” [“退休时完成工作的”，是指，一个不应该做任何事情，进一步的成就。]（第9章）
“难产和滋养，但不拥有轴承，工作还没有采取信贷，领导还没有占主导地位，这是原始的美德。” （第10章）
“你自己谦虚地移交，然后你可以信任照顾的事情。爱人如你自己的世界，那么你就可以真正关心的事情。” （第13章）
“谁仍可以保持到行动的时刻？道观察员的不圆满，不求圆满，他们没有动摇变革的愿望。” [“要还”是指，一个是不断追求的行动之间所必需自私的落实。]（第15章）
“智者拥抱之一，树立了榜样的。显示器上不把他们光泽等等;没有证明自己，他们是杰出的，不是吹牛，他们得到承认;不是吹牛，他们从来没有动摇。” （第22章）
“谁手蹑站并不稳定，他谁的步伐不能保持速度，他的表演让谁不开明，他谁是自以为是的不尊重，他实现了谁拥有什么，他吹嘘谁也不会持久。根据道信徒，'这是额外的食物和不必要的行李。 们没有带来幸福，因此，该道的追随者避免他们。“ （第24章）
“取得成果，但从来没有在他们的辉煌。取得成果，但决不吹嘘。取得成果，但绝不能骄傲。取得成果，因为这是自然的方式。” （第30章）
“一个真正的好人什么也不做，但叶没有撤消。愚蠢的人是永远做但仍有许多工作要做。” [“永远做”是指，他是做不必要的浪费时间的事情。]（第38章）
“圣人没有承认的作品。他达到什么不被它居住工作。他不试图说明他的知识。” （第77章）
述教义告诉我们一个人在工作态度。 什么性质的行动，在事情得到照顾？ 何是一个知道什么是需要的，哪些不该做？ 么是一个像在每天的日常事务？ 如下面的报价显示，人们可以知道该怎么做，专注于为温柔，善良，诚实，能力，警觉性，简单性的良性事情的关注，收益率（而不是阻碍），恒定，openheartedness，关怀，毅力，愿意承担在困难的任务，慈悲，经济，慷慨，谦虚，温柔，冥想等，为避免极端，过火，自满这种事情，有需要的人放弃，试图做太多，而不是一次采取的小步骤必要时，忽视据了解，有不必要的东西的欲望，并在思想僵化，以及避免前面描述的这些问题，如吹嘘，积累财富和权力，并寻求回报。
下是一些样品报价（3）。 大的教义之一是最后一列在这里，从第81章，对自己给他人。
“在住宅，靠近陆地，静坐的，深入的心脏，与其他人打交道，温柔，体贴的言语，是真实的，在判决，是公正的，在业务，胜任，在行动上看时机了。“ （第八章）
“警报和男人一样的危险，有礼貌知道来访的客人一样，收益率，大约像冰融化，简单的像木头uncarved块，...." （第9章）
“知道是恒定的洞察力，不知道恒定导致灾难。知道不间断的，头脑是开放的，以开放的心态，你会开朗。作为开朗，你会庄严地采取行动。作为王室，你将达到神。作为神圣，您将在与道之一。“ （第16章）
“圣人注意到所有的男人照顾，放弃任何人。他以照顾所有的东西，放弃一切。” （第27章）
“圣人避免极端，过度，和自满。” （第29章）
“坚忍是一种意志的迹象。他谁留在他下去。” （第33章）
“真正伟大的关于什么是真正的，不是在表面上是人的薪火。” （第38章）
“没有比欲望更大的罪，不超过不满更大的诅咒，没有比为自己想要的东西更大的不幸。因此，谁知道他已经受够了总是有足够了。” （第46章）
“所有的事情产生道。凭借他们是由营养，发展，关心，庇护，安慰，成长，和保护。” （第51章）
“保持闭上嘴，守卫感觉，生活是越来越满。张开嘴，总是忙，生活就没指望了。”（第52章）
“培养自己，而将真正的美德，培养家庭美德，美德将比比皆是，培养美德在村里，和美德将增长...." （第54章）
“知道和谐是不间断的，不变的是启蒙知道。” （第55章）
说：“关心他人，服务的天堂，有这样的克制。克制放弃自己的想法没有开始。这在过去聚集而定。如果有美德的良好存储，则没有什么是不可能的。” （第59章）
“奖励小心痛苦。请在复杂的简单。实现小事的伟大。在困难的事情做，好像他们是很容易的宇宙。在宇宙中，伟大的行为，由小行。圣人并不打算东西非常大，从而达到伟大。轻松一点作出的承诺的信任。以掉以轻心，在非常困难的结果。由于圣人始终面临的困难，他从来没有经历的。“ （第63章）
“圣人寻求自由的愿望。他不会收集宝贵的东西。他学习没有守住思想。他带来了男子回到他们失去了什么。” (chapter 64)
"from mercy comes courage; from economy comes generosity; from humility comes leadership." (chapter 67)
"knowing ignorance [knowing that you are ignorant] is strength; ignoring knowledge is sickness." (chapter 71)
"a man is born gentle and weak; at his death he is hard and stiff. green plants are tender and filled with sap; at their death they are withered and dry. therefore, the stiff and unbending is a disciple of death; the gentle and yielding is a disciple of life." (chapter 76)
“圣人从来没有试图存储上去，他越是为他人做，他越有，越他给别人，更大的丰富。” (chapter 81)
many of the recommendations of the tao te ching may seem obvious. yet, even those who have achieved great equanimity know that one can again and again experience failings, and thus, must be reminded and brought back to what has been lost. 于这是说，在道德经 （第78章）：“天下人人都知道这一点;但没有人在实践它。”
taoists, when confronted with a rise in devotion to buddhism in china, eventually adopted it as part of their own philosophical base. as taoist master yang at the baxianggong (eight immortals temple, beijing) said recently (8):
教徒和道教徒走同样的道路。 们只是梦想，不同的梦想。 质上说，佛教和道教是相同的。 们的经文谈论同样的事情。 是，道教强调贴近生活，佛教强调的性质。 谁真正培养人，培养两个。 实际实践方面，佛教是聊胜于道教。 管道教谈论培养他们的心意，他们往往更加难以控制自己的情绪。 们有一个困难时期抑制感情的自豪感。 是，培养他们要么是很难成功的。“
果说“佛教强调自然的”，“佛教是聊”是由道家引人注目的陈述。 过，他偶然发现一个潜在的缺陷：感情的骄傲。 于道教已投入开发的某些人才大量（比如物理学科，有些在长寿的目的），他们可能忘记了基本的教学和参与他们的成就感到自豪。
道德经被认为是从给大约在公元前4世纪传说他在前往西部，老子，起源学说作了书面教导，尹西，该函谷关，谁维护他们的监护人。 教的起源通常追溯到迦（siddharta，瞿昙），印度王子谁放弃了王室的继承和奉行禁欲主义的路径（其中近他打死），然后找到一个平衡（中间道路）路径。 导致最终全面启示，是人在长时间打坐，整个他面临着世俗意识的恶魔。 的启蒙包括在恢复了平静的egoless状态。 教的哲学，提出在佛之间讨论的形式（如开明前王子被称为）和所谓的经文（教诲，话语，布道）文件他的弟子。 些追溯到最早的是其中最古老的文本重要的是妙法莲华经，心经约公元前4世纪，华严经，和金刚经（后者认为，特别是在引进到中国佛教重要）。
然佛教学者不同意，当然，印度人民不会答应，许多道教认为，老子是，事实上，作为一个和佛，或相同的人，至少，是实际的发端佛教。 一个故事，老子西部旅行之后，昌南山脉，并达成了，他的学说作为佛教收到印度。 是对记者说，老子，而不是一个人，而是作为一个神圣不朽的，能够使尹息（在道德经手稿收件人）显示为佛陀的“野蛮人在印度，”其中的教诲转交。 样，佛教被认为是在中国，只不过是外国的道教节更多。
道教和佛教之间的密切关系仍然被看作是由一些道教。 1995年，香巴拉出版物制作的一本书叫做华富清 ：老子 （9）， 后来教 。 是华富清朝版本没有什么比其他的金刚经 ，即使没有提及该标题，其次是独特的道教著作几页了。 庆镍，其翻译，谁声称是一处2000年的部分老法师血统，说， 清朝的华富失去了原来的案文，并已就口头传说，其中的传统，他是一个通过收件人。 这本书中，对悉达多改造，佛陀是这样描述：“拒绝他的王储地位，他深入山区和培育了道。他实现了最高涛正式被称为佛。”
尔波特，与他的谈话中山区的隐士，发现了大量禅宗从业人员（如中国佛教称为），而将道家隐士生活。 家的他采访，仁fajung，对loukuantai住持，一说今（8）：
教徒和佛教徒寻求那种不会改变。 就是为什么他们不求闻达。 们只追求道，这是我们大家都设立的，我们都返回虚无。 们的目标是与这自然的过程之一。
个世纪以来，中国努力解决与道教或佛教是否应正式批准：问题，一个是最好的？ 个问题也提出了如何儒学，这被认为是明显高于道教和佛教密切相关的对不同的话，适合作为利维娅科恩在她的著作早期中国的神秘主义 （10）继电器英寸关注：
四世纪，中国文人的，其中包括集成佛“三教之间的和谐。” 指数的首席合并的看法是孙绰（约公元310-390年），谁儒家的社会责任相结合的老庄[道教佳能]沉思的理想，和佛教启示。 第五世纪，法庭辩论的第一次浪潮发生在南中国孙中山中央的推理....地方，张荣辩称，双方的教导[道教和佛教]基本上是一致的。 两个法院的派别应该有平等的发言权，在国家事务。 教周墉反击，指同公元184大和平的道教协会这种说法[大和平指的是道教的运动：道教文本使用的预测，信徒举行一个持续了十年的叛乱，这叛乱是对汉代，在公元220年的倒塌结束“开始”]。 此相反低薪遗产，他声称佛教的崇高和高质量。
呼埯，在他的侠仑 （野蛮人和中国在这一年）467广告，认为佛教是相当合适的野蛮人，而道教是正确的中文教学。 [他还认为：]佛教与拯救有关的精神，是二手货，不涉及孝道[1儒学的重要方面]，并包含复杂和深奥的思想，相比之下道教与长寿有关的机构，原始，很孝顺，和直接的，具体的，实际的....在六世纪，一个第二轮辩论，现在越来越论战，展览在北魏法庭。 公元520，道教姜荸嗯和佛教谈模堆争辩说，在皇帝的存在，他们的教导资。 们集中在约会的问题。 果老子西去转换野蛮人，成为佛，他必须离开中国早于印度佛陀诞生记[不同意报告的日期] ... ..的佛教徒摆脱这一阶段的胜利辩论，从而得到了在法院的影响力....
辩论持续了几个世纪的更多。 教和佛教仍然交织在中国至今。
教上也有些中药的使用在中国的影响力。 如，流行的草药何首乌 （ 何首乌 ）的发展，是由于一僧人谁知道何先生，该名男子是谁最先发现的药草和神奇的属性。 藤蔓交织对一些被认为代表佛教和道教之间的密切联系。 罗汉果的果实是发展成为一个由佛教僧侣药品代理。 唐代，桂林（如这种水果起源）是一个重要的佛教寺庙有许多地区撤退。 实，命名后， 罗汉 ，这是佛教先进工作者（在印度，他们被称为罗汉; 见插图 ）。
教是生活的方法，假定的精神的首要地位。 理论认为的吸引力，反感的心态干扰，混乱，成为主要的精神紊乱而使人痛苦。 此，特别是打坐平静的心态，是获得精神健康的最重要手段。 活的道德生活理解为不仅是帮助他人的一种手段，而且还防止局势，扰乱人心。 于佛教信仰描绘出生，死亡周期长，和再生的，它不强调属地不朽，也重视保持身体健康比道家较少强调。 教所说的平静和稳定的情绪，使身体长时间打坐是可能的更大的重视。
都儒家，佛教和道教的原因是功夫赐（拼音：孔夫兹）名字的拉丁化的孔子。 学是一种道德，社会，政治和宗教教职复杂的系统旨在使男人值得尊重的目的。 子的理想的人， 君子 ，不仅是人类的美德，但学习和礼貌的人。 美的人，必须结合起来圣，学者的品质，绅士。 关键因素，但是，是他的道德力量。
一个著名的中药配方由孔子所描述的这位名叫四君子汤 ，“四君子汤。” 个名字，理由是为四个主要成分举行的非常尊重，以及为这一公式纠正人的“中心”，以帮助恢复健康的宝贵行动。 这本书中， 孔子隔壁 （11），训练班里德君子一词形容这种方式：
是写两个字符，意味着王室[6月 ]和人[ 子 ]。 就告诉我们，传统君子提到王子，贵族，有人谁获得了地位和权力，通过出生的地位。 子接受的基本原则，就是某些人有权拥有的精英立场，但他完全改变了加入精英行列的规则。 孔子的君子 ，这个词有许多不同的翻译为“高尚的人”，“君子”的“君子”，是谁获得了精英地位的人。 成为一个绅士，一个人要一辈子研究和跟踪良性行为的规则。 刚出生的权利是不够的。
学奠定了道教的发展，强调人的理想性格的方式。 是，儒家的趋势，陷入了一个墨守成规的态度，其中一个遵循某种行为规则的性质，但并不一定有内在的性质，将导致很好的效果，所以，道教，宣布从这些规则的自由反驳，强调了理想与自然和谐的内在条件种植。 学本身似乎是从早期的信仰体系迁离出现在天堂神统治着人类。 此，孔子的道德转嫁负担的行为的规则，特别是关于，社会和家庭关系。 近，儒家思想的影响，对社会是最好的日本，在那里已引进来自中国各地的12世纪看到。